كيف تنظر الفلسفة الى ظاهرة الشر المتعاظم في عصرنا؟

 حنة أرندت وكيركيغارد بين اتفاق واختلاف في تحديد المعضلة الإشكالية تاريخيا وأخلاقيا

اندبندنت عربية / جمال نعيم أكاديمي لبناني

تتقدم أطروحة الفيلسوفة حنة أرندت في أفهومها الشهير: تفاهة الشر. ولا يقصد بـ”التفاهة” هنا أن الشر صغير أو غير مؤذ، بل كونه يفقد طابعه الاستثنائي ويصبح جزءاً من الروتين اليومي الذي لا يتطلب قراراً أخلاقياً واعياً بقدر ما يتطلب تعطيل القدرة على التفكير.

في هذا السياق، لا يظهر الشر بوصفه نتيجة رغبة واعية في الإيذاء، بل بوصفه نتيجة سلسلة من الامتثال المتدرج: موظف ينفذ تعليمات، جندي يطيع أوامر، بيروقراطي يطبق نظاماً، ومثقف يصمت باسم الحياد أو الواقعية. وفي كل هذه الحالات، لا يعتقد الفاعل أنه يرتكب شراً، بل يرى نفسه جزءاً من آلة أكبر منه، أو منفذاً لضرورة لا يملك تجاهها خياراً حقيقياً.

وهنا تكمن خطورة الحداثة السياسية والأخلاقية كما تصفها أرندت: أن الشر لا يحتاج إلى “شرير”، بل إلى إنسان عادي يتوقف عن طرح السؤال الأخلاقي.

من غياب النية إلى مسؤولية التفكير

إذا كان الشر يمكن أن يحدث من دون نية شريرة، فإن السؤال الأخطر يصبح: هل يكفي أن لا أكون شريراً كي أكون بريئاً؟ تجيب أرندت ضمناً: لا. فغياب النية لا يعفي من المسؤولية، لأن جوهر المسؤولية الأخلاقية لا يتعلق فقط بما نفعله، بل أيضاً بما نسمح له بأن يحدث عبر صمتنا أو امتثالنا أو انسحابنا من التفكير.

الفيلسوفة حنة أرندت (مؤسسة ارندت)

لكن هذا التحليل، على قوته، يفتح إشكالاً أعمق: ماذا عن الحالات التي لا يكون فيها الامتثال مجرد طاعة عمياء، بل خياراً مرتبطاً بالبقاء، أو بالنجاة الفردية، أو بالحد الأدنى من الحفاظ على الذات داخل نظام سياسي أو اجتماعي مختل؟ هنا تنتقل الأخلاق من مستوى “فعل الخير أو الشر” إلى مستوى أكثر تعقيداً: موقع الإنسان داخل بنية تاريخية قد لا يملك القدرة على تغييرها بالكامل، لكنه يشارك في إعادة إنتاجها بصمته أو اختياره.

من النظام إلى الفرد: كيركيغارد وحدود الاختزال الأخلاقي

غير أن أرندت، على رغم عمق تحليلها لبنية الشر الاجتماعية، لا تغطي كل أبعاد التجربة الأخلاقية. فهناك لحظات لا يكون فيها الإنسان ذائباً داخل النظام، بل واقفاً أمام قرار فردي لا يمكن تفويضه إلى قاعدة عامة.

هنا يظهر فكر سورين كيركيغارد بوصفه تفكيكاً مختلفاً لمسألة المسؤولية الأخلاقية. فكيركيغارد لا ينطلق من البنية الاجتماعية، بل من تجربة الفرد الوجودية حين يستدعى إلى قرار لا يمكن اختزاله بالكامل داخل الأخلاق العامة أو القانون أو العرف.

في هذا الأفق، لا يعود الإنسان محمياً بنظام يحدد له الصواب والخطأ، بل يجد نفسه في مواجهة مباشرة مع خيار لا يمكن تبريره بصورة كاملة أمام الآخرين. هذه هي “القفزة” الكيركيغاردية: اللحظة التي يضطر فيها الفرد إلى اتخاذ قرار لا يضمنه أي نظام، ولا يمكنه نقله بالكامل إلى لغة عقلانية مشتركة. لكن هذه القفزة ليست تمرداً على الأخلاق، بل هي كشف لحدودها: إذ تظهر أن هناك لحظات يصبح فيها القرار الأخلاقي فردياً بصورة جذرية، حتى لو كانت آثاره عامة.

بين أرندت وكيركيغارد: توتر بنيتين أخلاقيتين

الفيلسوف كيركغارد (بيت الفيلسوف – كوبنهاغن)

عند هذه النقطة ينشأ توتر فلسفي عميق بين مقاربتين مختلفتين: تحذر أرندت من اختفاء التفكير داخل البنى الجماعية، بحيث يصبح الشر نتيجة الامتثال غير المفكر فيه. أما كيركيغارد فيكشف لحظة الانكشاف الفردي، بحيث لا تعود القاعدة العامة كافية لتوجيه القرار الأخلاقي.

في الحالة الأولى يكمن الخطر في الذوبان داخل النظام، وفي الحالة الثانية في انكشاف الفرد أمام قرار لا يملك له ضماناً اجتماعياً.

وبين هذين الحدين، تتحدد منطقة معقدة من المسؤولية الأخلاقية: لا يمكن فيها للإنسان أن يتخلى عن التفكير باسم النظام، ولا يمكنه أيضاً أن يستند كلياً إلى النظام لتبرير كل قرار.

إذا كان الامتثال غير المفكر فيه يمثل الخطر الذي تكشفه أرندت، وإذا كانت لحظة القرار الفردي تمثل الأفق الذي يفتحه كيركيغارد، فإن السؤال الذي يجمع بينهما هو سؤال النجاة نفسه. فمعظم البشر لا يختارون بين الخير والشر في صورتهما النظرية الخالصة، بل بين مواقف مختلفة يختلط فيها الخوف بالمصلحة والواجب والرغبة في الاستمرار. لذلك تصبح النجاة إحدى أكثر المسائل الأخلاقية تعقيداً، لأنها تقع عند النقطة التي يلتقي فيها الحفاظ على الذات بالحفاظ على المعنى.

تفكيك النجاة: هل الحياة قيمة مطلقة؟

يأخذنا هذا التحليل إلى سؤال أكثر حساسية: هل النجاة دائماً قيمة أخلاقية في ذاتها؟

في الحياة اليومية، تفهم النجاة بوصفها الخير الأول: البقاء، والاستمرار، وحماية الذات. لكن في بعض السياقات التاريخية، يمكن أن تتحول النجاة إلى استمرار لبنية ظلم قائمة، أو إلى إعادة إنتاج لواقع أخلاقي مختل من دون اعتراض. هنا لا يعود السؤال: كيف أعيش بأقل خسائر ممكنة؟ بل: ما الذي تعنيه حياتي داخل نظام أراه غير عادل؟

بهذا المعنى، لا تُنفى قيمة الحياة، بل يُعاد وضعها داخل أفق أخلاقي أوسع لا يجعلها قيمة مطلقة منفصلة عن معنى العالم الذي تُعاش فيه.

الصمت بوصفه فعلاً

في ضوء هذا، يمكن إعادة قراءة أطروحة أرندت بطريقة أعمق: فـ”تفاهة الشر” لا تتعلق فقط بالامتثال، بل أيضاً بالصمت بوصفه صورة من صور المشاركة. وعليه، فالصمت ليس حياداً بريئاً، بل غالباً ما يكون جزءاً من استقرار النظام الأخلاقي المختل. ومن هنا يصبح التفكير نفسه صورة من صور المقاومة، لأن التفكير يقطع تلقائية الامتثال ويعيد طرح السؤال الأخلاقي داخل ما يبدو بديهياً. لكن في المقابل، يذكر كيركيغارد بأن هناك لحظات لا تكفي فيها القاعدة العامة، وأن الفرد قد يجد نفسه في مواجهة قرار لا يمكن شرحه بالكامل للآخرين من دون فقدان معناه. هذه ليست دعوة إلى الفوضى الأخلاقية، بل اعتراف بأن الأخلاق ليست نظاماً مغلقاً، وأنها مجال توتر دائم بين العام والخاص، بين القاعدة والاستثناء، بين القانون والقرار.

ولعل المقصود بالقفزة الكيركيغاردية لا يتضح إلا إذا تخلصنا من سوء فهم شائع يختزلها في الاندفاع أو المغامرة أو التمرد على العقل. فالقفزة عند كيركيغارد ليست قراراً اعتباطياً، بل هي اللحظة التي يبلغ فيها الإنسان حدود التبرير العام، فيجد نفسه مضطراً إلى تحمل مسؤولية قرار لا يستطيع أحد أن يتخذه نيابة عنه. فهناك مواقف لا تحسمها القوانين وحدها، ولا الأعراف وحدها، ولا الحسابات العقلانية وحدها. قد تكون لحظة قول حقيقة يعرف الإنسان أنها ستكلفه موقعه أو أمنه، أو لحظة رفض امتثال يبدو للجميع طبيعياً بينما يراه هو مختلاً أخلاقياً. في مثل هذه الحالات لا يقف الفرد خارج الأخلاق، بل داخل أكثر مناطقها هشاشة وصعوبة: المنطقة التي لا يعود فيها السؤال ماذا يفعل الناس عادة، بل ماذا ينبغي لي أن أفعل أنا.

اقرأ المزيد

• تشارلز لارمور يقارب العلاقة بين الفلسفة الأخلاقية والحداثة
• دماغنا الذي يطرح علينا بإلحاح سؤال الخير والشر

هكذا تكشف أرندت أن الشر يمكن أن يصبح عادياً حين يتوقف الإنسان عن التفكير، ويكشف كيركيغارد أن بعض القرارات الأخلاقية لا يمكن اختزالها داخل نظام عام من دون أن تفقد معناها.

لكن أهمية هذا التقاطع الفلسفي لا تكمن في الجمع بين نظريتين مختلفتين فحسب، بل في إلقاء الضوء على إحدى أعمق المعضلات الأخلاقية التي تواجه الإنسان: العلاقة بين النجاة والمعنى. فالإنسان لا يعيش داخل عالم من المبادئ الخالصة، ولا داخل عالم من المصالح الخالصة. إنه يعيش في منطقة التوتر بينهما. ولذلك لا تكون الخيارات الأخلاقية الكبرى مجرد مفاضلة بين الخير والشر، بل كثيراً ما تكون مفاضلة بين السلامة الشخصية والمحافظة على معنى يعتقد الإنسان أنه جدير بالدفاع عنه.

من هنا لا يعود السؤال الأخلاقي الحاسم: كيف أتجنب الشر؟ بل يصبح: ما الذي أسهم في ترسيخه حين أبحث عن نجاتي؟ وما الذي أعرضه للضياع حين أختار الصمت أو الامتثال أو الانسحاب؟ عند هذه النقطة تلتقي أرندت وكيركيغارد على رغم اختلاف منطلقاتهما. فالتفكير الذي تدعو إليه أرندت ليس تمريناً ذهنياً مجرداً، بل مقاومة مستمرة لتحول الواقع إلى أمر بديهي لا تجوز مساءلته. أما القرار الذي يتحدث عنه كيركيغارد فليس تمجيداً للذات الفردية، بل تحملاً للمسؤولية في اللحظات التي لا تعود فيها القواعد العامة كافية لحسم الموقف.

وبين هذين البعدين تتحدد المسؤولية الأخلاقية بوصفها قدرة الإنسان على ألا يفقد استقلاله النقدي داخل الجماعة، وألا يتخلى عن مسؤوليته الشخصية خلف القوانين أو المؤسسات أو الأعراف. فالشر لا ينتصر فقط عندما يظهر من يفعله، بل أيضاً عندما يختفي من يفكر فيه، أو يمتنع عن مساءلته، أو يؤجل موقفه منه إلى أجل غير مسمى.

في هذا الأفق، لا تصبح الأخلاق مجموعة من الأوامر الجاهزة أو القواعد المكتفية بذاتها، بل ممارسة دائمة للتفكير وتحمل المسؤولية. فالإنسان لا يكون كائناً أخلاقياً لأنه يطيع ما فرض عليه فحسب، بل لأنه يمتلك القدرة على مساءلة ما يطيعه، وعلى تحمل تبعات قراراته عندما لا يعود في وسعه الاحتماء بالجماعة أو بالمؤسسة أو بالتقاليد.

ولعل المعضلة الأخلاقية الأعمق ليست في معرفة الخير من الشر، بل في معرفة ما ينبغي فعله عندما يتداخلان داخل الواقع نفسه، وعندما يصبح الحفاظ على الذات متعارضاً مع الحفاظ على المعنى. عندئذ لا يعود السؤال: كيف أنجو؟ بل: أي إنسان أصبح إذا كانت نجاتي مشروطة بالتخلي عما يمنح حياتي معناها؟

هنا تحديداً تتجاوز الأخلاق مستوى الامتثال، وتصبح اختباراً للحرية والمسؤولية معاً.

المزيد عن: فلسفة الشر حنة أرندت كيركغارد الوجود الحياة الاخلاق التاريخ العصر التبرير