عندما يغير الكتاب فهم القارئ لنفسه والعالم

يتحول النص إلى قوة داخلية تعيد ترتيب الخبرة وتشكيل زاوية النظر

اندبندنت عربية / فيديل سبيتي كاتب وصحافي لبناني

لم يعُد السؤال يدور حول تأثير الكتب في القراء لأن الجواب عنه بات بديهياً، لكن السؤال الأدق هو، كيف تؤثر بعض الكتب في بعض القراء إلى درجة تتجاوز التسلية والمعرفة والإعجاب، وتبلغ مستوى إعادة التشكيل الداخلي؟ وكيف يتحول النص من موضوع للفهم إلى أداة لإعادة بناء الذات؟ وما الذي يميز كتاباً يستهلك ثم ينسى، عن كتاب يستقر في الداخل كأنه صار جزءاً من بنية الذات نفسها؟ هذه الأسئلة لا تخص الأدب الحديث وحده، ولا يمكن ردها إلى علم النفس وحده. فهي تمتد من المتون المؤسسة في التاريخ البشري، الدينية والفلسفية والصوفية، إلى الرواية الحديثة والسيرة الذاتية والنصوص التأملية، وتمس في العمق العلاقة المعقدة بين اللغة والذاكرة والهوية والصوت الداخلي.

وربما يمكن القول أيضاً أن هذا النوع من الأثر ليس وهماً خطابياً، ولا مبالغة وجدانية يلجأ إليها القراء حين يريدون تعظيم أثر ما عليهم، بل هو ظاهرة حقيقية تقاطعت في تناولها والبحث فيها ومحاولة تحليلها حقول متعددة، بدءاً من تاريخ الأديان والفلسفة والتصوف، إلى علم النفس السردي، وكذلك في نظريات القراءة، وفي علوم الأعصاب المعرفية.

الاستحواذ وإعادة تشكيل زاوية النظر

قد يستحوذ الكتاب على قارئه حين تتجاوز القراءة مستوى التلقي الخارجي، فيتحول النص إلى قوة داخلية تعيد ترتيب الخبرة وتشكيل زاوية النظر، وتستقر في الوعي بوصفها مرجعاً أو نبرة أو طريقة إدراك. فالاستحواذ هنا لا يعني سلب الإرادة ولا الخضوع الساذج لسلطة النص، بل يعني أن الكتاب يدخل إلى البنية التي يفكر بها الإنسان في نفسه وفي العالم، فيغدو جزءاً من جهازه الداخلي، ومن طريقته في الفهم والتأويل والحكم.لطالما سمى النقد أثر القراءة “التعاطف بين القارىء والمقروء”، كأن يتأثر القارئ بالشخصية أو بالكاتب نفسه، فيحزن لحزنه، أو قد يجد فيها صورة من ذاته. لكن التعاطف لا يكفي لشرح الحالات الأشد عمقاً. فهناك كتب لا يكون أثرها بخروج القارىء وهو يرى العالم بطريقة مختلفة. هنا لا يعود النص حكاية مؤثرة أو مادة فكرية مقنعة فقط، بل يصبح عدسة إدراكية جديدة، أو ترتيباً جديداً للحياة نفسها. وهذا المستوى من التأثير لا يخص الرواية الحديثة وحدها. فالكتب الدينية الكبرى مارست، ولا تزال تمارس، هذا النوع من التحول على نطاق هو الأوسع في التاريخ الإنساني. ولم يكُن أثرها متأتياً من بلاغة القول أو من تماسها مع العاطفة وحده، بل من قدرتها على تقديم عالم كامل من المعنى، وربطه بالعقيدة والواجب والرجاء والخوف والجماعة والهوية والثواب والعقاب والحياة بعد الموت وغيرها من الهيكليات الذهنية التي اتفق على تسميتها “الماورائيات”.

وفي الفلسفة القديمة أيضاً لم تكُن نصوص أفلاطون أو أرسطو مجرد مفاهيم، بل أدوات لتربية العقل وإعادة توجيه البصر والبصيرة إلى الحقيقة والفضيلة والنفس. والشيء نفسه يمكن قوله عن المتون الصوفية العربية، إذ لا يكون النص مادة لمعرفة أرفع فقط، بل مسلكاً للتهذيب والذوق والتحول الباطني.

رجل الكتب (سوشيل ميديا)

وتمنح بعض الأبحاث الحديثة القراءة التحويلية أهميتها، إذ لا تشير إلى مجرد إعجاب القارئ بعمل أدبي معين، بل إلى خبرة قد تعيد بناء فهمه لذاته وللآخرين. وأظهرت بعض الدراسات النوعية في علم النفس الإنساني أن بعض القراء يصفون النصوص التي أثرت فيهم بأنها أعادت تنظيم خبرتهم الداخلية. حتى الدراسات التجريبية التي بحثت في العلاقة بين قراءة الأدب الروائي الرفيع والقدرة على تمثيل الحالات الذهنية المعقدة، على رغم ما دار حولها من نقاشات منهجية، تظل مفيدة في الإشارة إلى أن التلقي الأدبي قد يتجاوز حدود التسلية والتعاطف إلى نوع من إعادة ترتيب الجهاز الإدراكي نفسه.

في الأمثلة الواقعية بين قارىء وكتاب

لم يصف المهاتما غاندي قراءته لرسكن بأنها متعة فكرية، بل لحظة قلبت طريقته في تصور العدل والعمل. وستيف جوبز لم يعُد إلى كتاب يوغانندا لأنه أجابه عن سؤال معلوماتي، بل لأنه صار له وظيفة داخلية مستمرة. ومالكوم إكس لم تكُن قراءاته في السجن توسعة في المعارف فقط، بل إعادة بناء للنفس واللغة والدور. وفي كل هذه الحالات لم يكُن الكتاب شيئاً خارجياً يضاف إلى الذات، بل قوة شاركت في إعادة تنظيمها.

لا يعود الكتاب مجرد عامل خارجي أعاد ترتيب خبرة القارئ، بل يتحول إلى عنصر يعمل من داخل تلك الخبرة نفسها. فيصير النص نفسه طريقة في التفكير عند قارئه، وآلية إدراك. هنا يمكن الحديث عن “الاستحواذ” بمعناه الدقيق، ليس أن يفقد القارئ استقلاله أو يخضع لسلطة النص، بل أن يدخل النص إلى البنية التي تُنتج بها الأفكار والأحكام، فيغدو جزءاً من الجهاز الذي يرى به الإنسان نفسه والعالم.

كثر هم القراء الذين يختبرون أثناء القراءة حضوراً لغوياً له نبرة، وله طريقة مخصوصة في النظر والتسمية والتعليق والاستفهام والتوكيد. قد يكون هذا الحضور هو الراوي، وقد يكون صورة مركبة بين المؤلف والراوي في الوعي العادي، وقد يكون سلطة خطابية أو روحية أو تعليمية تشتغل من خلال النص. وفي هذه الحال لا يقتصر الأمر على فهم ما يقال، بل يمتد إلى استبطان طريقة في القول، ثم إلى استبطان طريقة في رؤية الأشياء ذاتها. وهنا تبدأ الظاهرة التي توصف عادة، على نحو تقريبي، بأنها التماثل مع الكاتب. وفي هذه الحال، لا يكون التأثير انتقالاً لأفكار، بل انتقالاً لعدسة القارئ ليرى العالم من داخل عقل آخر. وهذه اللحظة، على ندرتها، هي التي تجعل بعض القراء يشعرون بأنهم لم يعودوا يقرأون الكتاب، بل إن الكتاب هو الذي يقرأهم، أو يعيد تعريف ما فيهم. هنا لا يكون النص مرآة تعكس الذات كما هي، بل أداة تعيد تشكيل تلك الذات وهي تنظر إلى نفسها.

القارئة بريشة فراغونار (متحف الرسام)

في الفلسفة القديمة، ولا سيما في المحاورات، لا يقرأ المتلقي أفكاراً مفصولة عن حاملها، بل يدخل في جو حواري تتجسد فيه طريقة مخصوصة في السؤال والتفكيك والإقناع. بهذا المعنى، يصير الصوت النصي أحد أهم مفاتيح التحول في النظر إلى العالم.

ومن هنا أيضاً تكتسب الإشارة إلى بورخيس وتلميذه ومساعده الذي يقرأ له بعدما أصيب بالعمى، ألبرتو مانغويل، معناها العميق. فبورخيس لم يكُن مجرد كاتب كبير، بل واحداً من أكثر من فكروا في القراءة بوصفها قدراً ونوعاً من أنواع الوجود الثقافي. ومانغويل، في تأملاته عن القراءة، لم يتعامل مع القارئ بوصفه مستقبلاً سلبياً، بل باعتباره الشريك الذي يمنح الكتاب حياته.

أنواع الكتب الأكثر قابلية لإحداث التحول

تبدو بعض أنواع النصوص أكثر استعداداً من غيرها لإنتاج شروط التحول. وفي مقدمة هذه النصوص تقع الكتب المؤسسة، الدينية والفلسفية الكبرى والمتون الصوفية. والسبب في ذلك ليس فقط قوة مضمونها، بل كونها لا تقدم عناصر معرفة متفرقة، بل عالماً تفسيرياً كاملاً. والقارئ فيها لا يتلقى فكرة حول موضوع محدد، بل يدخل في تصور للوجود وللخير والشر وللنفس وللنجاة وللنظام الكوني أو الأخلاقي. وحين يتصل هذا التصور بالطقس والممارسة والجماعة والهوية، يصبح أثره أكثر رسوخاً من أثر نصوص حديثة عدة، لأن النص لا يبقى فكرة تقرأ ثم تنقضي، بل يصير إطاراً يُعاش داخله.

بعد ذلك تأتي النصوص الأدبية المعقدة، خصوصاً الرواية الجادة، والسير الذاتية الكثيفة والنصوص ذات الطابع الوجودي أو الأخلاقي المرتفع. وهذه النصوص لا تفرض عادة منظومة مكتملة على القارئ، لكنها تضعه داخل تجربة وعي معقدة، تجبره على مواجهة دوافع ملتبسة، وأوضاع لا تختزل بسهولة، ومناطق من النفس والواقع يصعب تبسيطها.

لهذا ارتبط الأدب الروائي، في عدد من الدراسات، بزيادة القدرة على التعامل مع الغموض الاجتماعي والنفسي، أو في الأقل بالاستعداد لتحمله. فالأدب هنا لا يغيّر عبر التعليم المباشر أو الوعظ، بل عبر التوريط في خبرة غير مريحة أحياناً، وغير محسومة أخلاقياً في كثير من الأحيان.

وإذا تتبعنا مسار هذا الأثر خطوة خطوة، أمكن فهم كيف تنتقل الكلمة من مستوى إلى آخر داخل القارئ. تبدأ بوصف لغوي يبدو مجرداً، ثم تتحول، عبر المحاكاة الذهنية، إلى صورة داخلية، تثير بدورها إحساساً أو انفعالاً، يعيد ترتيب الانتباه، ويؤثر في ما يُرى مهماً وما يُهمَل. ومن هذا الترتيب الجديد للانتباه، تتشكل ميول دقيقة، قد لا تكون واعية بالكامل، لكنها تؤثر في الحكم والاختيار. عند هذا الحد، لا تكون اللغة قد فرضت إرادة جديدة، لكنها أسهمت في تشكيل الشروط التي تتكون فيها الإرادة، مما يجعل بعض النصوص قادرة على إحداث أثر يتجاوز الإقناع المنطقي، فهي لا تغيّر ما يفكر فيه الإنسان فقط، بل تعدّل الطريقة التي يشعر بها ويدرك، ومن ثم الطريقة التي يميل بها إلى الفعل.

ومن هنا نفهم لماذا قد يكون للأسلوب وللإيقاع وللتكرار وللصور البلاغية، أثر يتجاوز الزينة الجمالية إلى إعادة ترتيب الاستجابة النفسية ذاتها. فقوة النص لا تأتي من محتواه التصريحي وحده، بل من بنيته الإيقاعية وحركته وطاقته التصويرية وطريقته في توزيع التكرار والتوكيد والاستعارة والأمر والسؤال. وقد تصل علاقة القارئ بالكتاب إلى ذروتها حين لا يعود النص موضوعاً خارجياً، بل يدخل في تعريف الذات نفسها. وعندما يتحول كتاب بعينه إلى رفيق دائم، أو إلى أداة تفسير، أو إلى مرآة متكررة، فإن هذا المفهوم يصبح ملائماً جدا لشرح الظاهرة.

وهذا المستوى من العلاقة يظهر في أكثر من طبقة من طبقات البحث. ففي النصوص الدينية، قد يصبح الكتاب جزءاً من الضمير والهوية اليومية. وفي الفلسفة، قد يتحول متن أو معلم نصي إلى ميزان يقيس به القارئ خبراته. وفي التصوف، قد يكون النص رفيق سلوك ومجاهدة. وفي الأدب الحديث، قد تصير الرواية أو السيرة أو الكتاب التأملي مرآة تعود لها الذات كلما تغيرت.

المزيد عن: القارئ الكتاب القراءة زاوية النظر المؤلف الفهم العالم الفكر المتعة