القراء “المبتدئون” عندما تصبح لهم مكتبة معرفية شاملة

مشروع أميركي تبنته فرنسا يحرر المعارف والعلوم من النخبوية الأكاديمية ويفتحها أمام الجميع

اندبندنت عربية / مارلين كنعان أستاذة الفلسفة والحضارات، كاتبة وباحثة @MARLKANAAN

استطاعت هذه السلسلة أن تفرض حضورها كنموذج مميّز في الكتابة المعرفية الموجّهة إلى الجمهور، متجاوزةً بذلك الحدود التقليدية التي كانت تفصل بين الثقافة الأكاديمية المتخصصة وتعميم المعرفة على نطاق واسع. ذلك أن فلسفة هذه السلسلة القائمة منذ البداية على رهان تقديم معارف معقّدة علمية كانت أم فلسفية أم تاريخية أم تكنولوجية أم فنية، بلغة واضحة من دون الوقوع في الابتذال أو الإخلال بالدقة والموضوعية.

نجحت في ابتكار أسلوب جمع بين الصرامة العلمية وسهولة التعبير، بحيث عُرضت المفاهيم والموضوعات الصعبة من دون فقدان جوهرها وفق منهج قرّبها من القارئ العادي من خلال لغة مبسّطة وأمثلة توضيحية ورسوم تعليمية مسلية.

حقّقت هذه السلسلة منذ إطلاقها أرقام مبيعات لافتة أكّدت مكانتها وتأثيرها في المشهد الثقافي، إذ نجحت في الوصول إلى جمهور واسع من القرّاء، فبيع أكثر من 25 مليون نسخة باللغة الفرنسية خلال عشرين عاماً بحسب إحصاءات عام 2021.

بين القارئ اليومي والثقافة

إلى جانب هذا البعد البيداغوجي أو التربوي، اندرجت هذه السلسلة تحت عنوان ثقافي تمثل في إعادة تحديد العلاقة بين القارئ والمعرفة. فبدلاً من بقاء المعارف والعلوم حكراً على النخب الأكاديمية أو داخل قاعات الجامعات والمكتبات، فُتح باب التعرّف إليها أمام الجميع، مما أسهم في ترسيخ ديمقراطية المعرفة من دون فرض شروط مسبقة للحصول على المعارف سوى شرط الفضول والرغبة في الفهم والاكتشاف.

سلسلة القراءة للمبتدئين (أمازون)

ولعل تنوّع المواضيع التي تغطيها هذه السلسلة كالفلسفة والتاريخ والعلوم والتكنولوجيا والآداب وكل نواحي الحياة اليومية، تعكس وعياً عميقاً باهتمامات القارئ المعاصر واحتياجاته. فهي لا تستجيب فقط لفضول معرفي في شتّى الحقول، بل تواكب التغيّرات الاجتماعية والثقافية التي جعلت من المعرفة أداة أساسية لفهم العالم المعقّد الذي نعيش فيه. من هذه الزاوية، يمكن إدراج هذه السلسلة في إطار مشروعٍ يسعى إلى بناء جسر متين بين المعرفة المتخصصة والعامة.

وقد كان لنجاح هذا المشروع التجاري في عالم النشر أيضاً دور في تحوّل طرائق إنتاج المعرفة وتداولها، فغدا الوضوح قيمة، والتبسيط مهارة، والانفتاح على القارئ شرطاً أساسياً لأي خطاب معرفي معاصر.

تتميّز هذه السلسلة كذلك بهويتها البصرية الواضحة. فكل أغلفتها موضوعة باللونين الأصفر والأسود، مما يسّهل التعرف إليها. ولئن تطلع القيمون على هذه الكتب إلى إزالة صفة التعقيد والصعوبة عن أي علمٍ أو معرفة يتناولونه، فإنهم قاربوا أكثر الموضوعات صعوبةً وتعقيداً مراهنين على إيصالها إلى القرّاء العاديين وفق أسلوب يجمع بين بساطة اللفظ والصياغة الأدبية وسلاسة العبارة وعمق المعنى، محطمين بذلك الحاجز النفسي الذي فصل لسنين الإنسان العادي عن بعض المعارف والعلوم كالفلسفة والفيزياء الكمية والاقتصاد والذكاء الاصطناعي وتاريخ العالم وعلم النفس وعلم الفلك والأنثروبولوجيا والطب وسواها من العلوم لتعقيد مفاهيمها ودقة موضوعاتها وتشعبها. وقد نجحت هذه المغامرة في جعل المجالات العلمية الأكثر صعوبةً قابلة للفهم بمتعة ما بعدها متعة. وهذا ما يفسر انتشارها الواسع، سواء في فرنسا أو في أكثر من ثلاثين لغة حول العالم ومنها العربية تحت عنوان “دليل المبتدئين الشامل”، بعد أن تحولت إلى مرجع مهم لكل من يرغب في اكتساب أساسيات موضوع معين.

لكن هذا المشروع ما زال يطرح سؤالاً مهماً: هل يمكن حقاً تبسيط المعرفة من دون تشويهها؟

التسلسل المنطقي

حتى الفلسفة للقراء المبتدئين (أمازون)

يبدو أن السلسلة قد وجدت توازناً دقيقاً بين هذين القطبين، إذ اعتمدت على كتّاب متخصصين وبارعين في مجالاتهم، قادرين على تقديم المحتوى العلمي الدقيق بأسلوب واضح، قوامه تقسيم الأفكار وتبويبها وفق تسلسل منطقي بغية جعلها أكثر قابلية للفهم، فضلاً عن استخدام ضمير المخاطب لإشراك القارئ في عملية التعلم. أتوقف على سبيل المثال لا الحصر أمام كتاب “الفلسفة للمبتدئين”، لما للفلسفة من خصوصية علمية. فهي، بخلاف غيرها من المعارف والتخصصات، ليست مجموعة أفكار وقواعد يكفي فهمها وحفظها للتمكن منها؛ إنها نشاط فكري محض قائم على التساؤل والنقد والتأمل. لذلك كان تقديمها في قالب مبسّط تحدياً حقيقياً. فهل يمكن حقاً نقل روح الفلسفة من دون اختزالها في معلومات مجردة؟

يقدم كتاب “الفلسفة للمبتدئين” جواب لافت لهذا التساؤل، يقوم على تنظيم مادته وفق بنية مزدوجة تجمع بين “المفاهيم المحورية” و”الاقتباسات الدالة”. فبدلاً من تقديم تاريخ الفلسفة في شكل خطي تقليدي، اختار مؤلف الكتاب، الأكاديمي والفيلسوف كريستيان غودان، أن يدخل القارئ إلى قلب التفكير الفلسفي عبر مجموعة من الموضوعات الكبرى كالوعي والحرية والحقيقة والسعادة والدولة والله والعلاقة مع الآخر، إلخ، عارضاً لكل مفهومٍ من خلال اقتباس شهير، يُشكّل نقطة انطلاق لتحليلٍ يعيد بناء العلاقة بين القارئ والنصّ الذي استُلَّ منه الاقتباس. ذلك أن الاقتباس نافذة تنفتح في اتجاهين: فكر المؤلف، والموضوع الذي يعالجه. لذا ضم الكتاب خمسين اقتباساً فلسفياً؛ بعضها معروف جداً، وبعضها أقلّ شهرة، وبعضها الآخر يكاد يكون مجهولاً. وقد جاء هذا الاختيار واسعاً بما يكفي ليشمل معظم القضايا الكبرى في الفلسفة، مستحضراً أسماء كبار الفلاسفة.

والكتاب لا يكتفي بعرض الفكرة الفلسفية، بل يحرص على تأطيرها ضمن سياق ثلاثي الأبعاد: تاريخي وشخصي وتأويلي. هكذا يبدأ كل فصل بإحالة إلى الكتاب الأصلي الذي وردت فيه المقولة، ما يسمح بفهمها في سياقها النصيّ، لينتقل بعدها إلى رسم “بورتريه” موجز للفيلسوف الذي كتبها كشخصية فكرية ذات مسار وتجربة. ثم يعمل المؤلف في القسم “المعنون” التفكيك” على تحليل يسعى إلى استخراج البنية المفهومية الكامنة في العبارة، قبل أن يختم الفصل بفقرة تتناول تأثير هذا الاقتباس على الفكر اللاحق. لا تؤدي هذه البنية وظيفة تنظيمية فحسب، بل تُدرّب القارئ ضمنياً على منهج في القراءة الفلسفية يقوم على الربط بين النصّ وسياقه وتأثيره، محولاً إياه من متلقٍ سلبي إلى مشارك في عملية الفهم، قادر على تتبع مسار الفكرة عبر الزمن واستيعاب ديناميتها بدلاً من النظر إليها كحقيقة ثابتة.

الفلسفة تجربة حية

تكمن قوة هذا المنهج إذاً في جعله الفلسفة تجربة حية، لا مجرد مادة دراسية. فالاقتباس الفلسفي ليس جملة معزولة عن سياقها بقدر ما هو مدخل إلى عالم فكري متكامل. فعندما نقرأ مثلاً عبارة ديكارت “أنا أفكر إذاً أنا موجود”، فإننا لا نواجه مجرد فكرة، وإنما نُدعى إلى إعادة التفكير في معنى الوجود ذاته. وعندما نقارب مقولة هيغل “إن الوعي بالذات لا يبلغ رضاه إلا في وعيٍ ذاتيٍّ آخر”، فإننا ندخل مباشرة في قلب الفلسفة الهيغلية والجدلية التي ترفض وعي الإنسان لذاته بشكل منعزل أو فطري، لأن الوعي بالذات ليس جوهراً ثابتاً.  فهو لا يتكوّن إلا عبر الآخر والصراع والاعتراف والمواجهة في عملية تشكّل تاريخي واجتماعي. وإن الانطلاق من مقولة هوسرل “كل وعي هو وعي بشيء ما” تحيلنا تواً إلى قلب الفينومينولوجيا التي تؤكد لنا أن الوعي علاقة وتوجه نحو موضوع، فنفهم من خلالها فكر هوسرل و”القصدية” التي تدخلنا إلى صميم المشروع الهوسرلي القائم على العودة إلى التجربة المباشرة المعيشة. فكأني بالكتاب يجعل الأقوال والاقتباسات مدخلاً مكثفاً إلى أنساقٍ فلسفية كاملة، مقدماً مفاتيح تتيح فهمها، محولاً النصّ إلى حوار غير مباشر بين القارئ والفلاسفة. وهذا ما يصحّ أيضاً في اقتباسات مستلة من كتب روسو وهيوم ونيتشه وسواهم.

ولعل هذه البنية التحليلية والرباعية الأجزاء (تقديم السياق، عرض شخصية الفيلسوف، تحليل الاقتباس، ثم مناقشة تأثيره التاريخي) تساعد القارئ على فهم الفكرة في أبعادها المختلفة: من حيث نشأتها، ومضمونها، وتأثيرها. وهذا ما يعكس بالضبط روح الفلسفة نفسها، التي لا تكتفي بطرح الأسئلة، بل تسعى إلى فهم شروط ظهورها ونتائجها.

ومن الجوانب اللافتة أيضاً في الكتاب أنه لا يقتصر على الفلاسفة بالمعنى الضيق للكلمة، بل يفتح المجال أمام مفكرين من مجالات أخرى، كالأدب أو العلم. فلا يثير الاستغراب مثلاً حضور أسماء بروست وآينشتاين؛ إذ غالباً ما نجد قدراً من الفلسفة لدى غير الفلاسفة يفوق ما نجده عند بعض من يتسمون بهذا الصفة. وهذا الاختيار يعكس رؤية واسعة للفلسفة كنشاط فكريٍ يمكن أن يظهر في أشكال متعددة. فالفلسفة ليست حكراً على الأكاديميين، وهي، بهذا المعنى، ليست تخصصاً بقدر ما هي طريقة في النظر إلى العالم.

تكمن خصوصية الكتاب في قدرته على صون الطابع الإشكالي للفلسفة؛ إذ ينهض على عرض تنوّع المقاربات وتعدّد زوايا النظر، مبرزاً أن كل أطروحة فلسفية تندرج ضمن إطار حوار أوسع ومتجدّد. فعند تناوله مثلاً قضايا الحرية أو الحقيقة، يعالج غودان القضية بوصفها أسئلة مفتوحة تتباين حولها المواقف، لا كمفاهيم مكتملة أو مغلقة. ومن شأن هذا المنحى أن يدفع القارئ إلى ممارسة التفكير النقدي، بدل الاكتفاء بالتلقّي السلبي.

يمكن القول إن كتاب “الفلسفة للمبتدئين” ينجح في تحقيق المعادلة الصعبة: تبسيط الفلسفة من دون أن إفقادها عمقها، وتقريبها من فهم القارئ العادي من دون إفراغها من طابعها النقدي. ولعل هذا التبسيط قد يكون، على التضاد، أقرب إلى روح الفلسفة الأصلية حين كانت في مهدها الأول حواراً مفتوحاً في الساحات العامة، لا خطاباً مغلقاً في قاعات التدريس.

على ضوء كتاب “الفلسفة للمبتدئين” يمكن النظر عموماً إلى كل كتب سلسلة “للمبتدئين” كجزء من مشروع وضع المعرفة في متناول العامة. ففي عالم تتزايد فيه التخصصات، ويزداد فيه الشعور بالاغتراب أمام المعرفة المتشعبة، تأتي هذه السلسلة لتعيد الاعتبار لفكرة بسيطة لكنها أساسية: المعرفة حق للجميع.

ومع ذلك، لا ينبغي إغفال حدود هذا المشروع. فالتبسيط، مهما كان متقناً، يظل مرحلة أولى في مسار التعلم. ولا يمكن أن يغني عن القراءة المعمقة أو الدراسة الأكاديمية. لكنه، في المقابل، يؤدي وظيفة حاسمة: إنه يفتح  بعض النوافذ المعرفية المغلقة أمام جمهور واسع من القرّاء الفضوليين، مانحاً إياهم مفاتيح الدخول إلى علوم صعبة، كاسراً رهبة البداية، وخالقاً رغبة في الاستزادة من هذه العلوم من دون الاضطرار إلى التخصّص في كل شيء.

المزيد عن: القراءة القراء العاديون حقول المعرفة سلسلة كتب المعارف العلوم الفلسفة النخبوية العامة