حازم صاغية يكتب عن الحرب… ونفوسنا المصابة بالخَدَر

لقد تكلَّمتِ الأحجار. تكلمت في الأعلى قبل أن تسقط خرساء، وقبل أن تنطرح في كل مكان»

الشرق الاوسط / حازم صاغية

• مثقف وكاتب لبناني؛ بدأ الكتابة الصحافية عام 1974 في جريدة «السفير»، ثم، منذ 1989، في جريدة «الحياة»، ومنذ أواسط 2019 يكتب في «الشرق الأوسط». في هذه الغضون كتب لبعض الصحف والمواقع الإلكترونية، كما أصدر عدداً من الكتب التي تدور حول السياسة والثقافة السياسية في لبنان والمشرق العربي.

تلاحقت أخبار وتقارير صحافيّة تفيد فرضَ «حزب الله» على بيئتِه ما يشبهُ المنعَ من أن تحزن. فالبلداتُ والمدنُ التي يُسوِّيهَا بالأرضِ فجورُ إسرائيلَ الدمويُّ، والبيوتُ التي تُهدّم، وأسبابُ الحياةِ وفُرص العملِ التي تُجتثُّ، ومعهَا ما يُستأصلُ من ذكرياتِ وأشياء وصُوَر حميمة، ووجوه أحبّاء ماتوا، وأصول ناس وجذورهم…، كلّها ينبغي ألَّا تحجبَ «الانتصار» وتُضعفَ المعنويّات. هكذا مثلاً تستعرضُ قناةُ «المنار» الحزبيّةُ رجالاً ونساءً وأطفالاً ومسنّينَ مغتبطينَ ومفعمينَ بالسُّرورِ من جرّاءِ هبوطِهم إلى جحيمٍ سوف تحفظُه في ذاكرتِها أجيالٌ بعد أجيال.

وليسَ إجراءٌ كهذا جديداً على أصحابِ التقاليد التي تشبه تقليدَ «حزب الله». فمن هذا القبيلِ أنَّ عائلاتٍ عراقيّةً قضَى بعضُ أبنائِها في سجونِ صدّام حسين، صاحبِ «أمّ المعارك»، مُنعت من إعلانِ الحدادِ وارتداءِ اللّون الأسود، وتُركت تعضُّ على حزنِها الخالدِ داخلَ نفوسها المغلقةِ عليه فلا تذلّله بإشهاره وإقامةِ العزاء.

واليومَ نجدُنا في مواجهةِ قمع العواطفِ وإنكارها لصالح «الانتصار». فحين يطرأ حدثٌ مؤلم، يستحيل كتمانُه، يكتفي المعلّقون بكلمتين أو ثلاث تترحّم على الضحايا، ليهرولوا سريعاً إلى فضح «العدوانيّة الصهيونيّة» وتوكيد «الصمود» في مواجهتها و«الانتصار» عليها، مع توكيد البقاءِ على العهد، كابراً عن كابر، كائنة ما كانت المآسي التي تخبّئها الأيّام والليالي.

ولمّا كانَ المصابون المباشرون بالكارثة من خارج البيئة الحزبيّة هم الذين يعبّرون عن الفقد الكبير، ووحدَهم مَن يُسمع صوتٌ لصراخهم، ويُرى الدّمع في عيونهم، بدوا هم المقصودين بحالة المنع الحزبيّة، ما يجعل قهرهم قهرين. هكذا، وفي عبارات يسطّرونها على وسائل التواصل، يتساءلون بحرقتهم ويأسهم: من يقف معنا؟ من يفعل شيئاً؟

أمّا خصوم «حزب الله» فليسوا، بدورهم، أبرياء. فهم أيضاً سريعاً ما يغادرون الإشارة إلى المأساة ليؤكّدوا على استخلاصات سياسيّة تحمّل الحزب وحربه المسؤوليّة عمّا حصل. ولئن كانت حصّة الحقيقة هنا أعلى كثيراً ممّا في الرواية الأولى، بقي أنّ التبلّد العاطفيّ يتحوّل صفة تلازم أغلب اللبنانيّين اليوم. وليس من الصعب الوقوع على شيء مماثل في بلدان المشرق العربيّ المبتلاة كلّها بحروب ضامرة تهمّ أن تنشب.

وهذا التسييس الوحشيّ الذي يريد أن «يبرهن» و«يعبّىء» أكثر كثيراً ممّا يريد أن يشعر ويتعاطف ويعبّر هو، في أغلب الظنّ، ترجمة لشيوع لون من العداوة، إن في المنطقة ككلّ أو داخل بلدانها بلداً بلداً. فكأنّنا نخوض حرب الجميع ضدّ الجميع في موازاة تلوّث مجتمعيّ شامل يقتات علينا ونقتات عليه. وفي احتراب أهليّ مطلق كهذا يغيب الفرد وألمه أو يُذوّبان في أوضاع الجماعة أو ما يُفترض أنّه جماعة، وأنّها أوضاع. أمّا الذين يقضون في القتال فيعوَّض فقدهم باستخدام فعل «ارتقى»، أو بوصف «شهيد سعيد»، ويا لها من سعادة!

ومع الانكفاء إلى هويّات مقاتلة تسود شيطنة أبناء الهويّات المقابلة وتنضب العواطف حيالهم، فيما تطلق الشيطنة العنان لأفعال الشتم والتشهير. ولمّا كان «حزب الله» الطرف الأشدّ تورّطاً في العداوات، والأكثر راديكاليّة في خوضها، بدا مفهوماً أن يتحوّل الناطقون بلسانه أشدّ الألسنة طلاقة في الشتم والتشهير هذين. فالاختلاف، مع انهيار كلّ معيار مشترك للحوار، يستبدل نقاش الحجج والأدلّة بالتهجّم على شخص الكائن المقابل أو على هويّته المفترضة أو سمعته. وبدورها تصبح اللغة لا أكثر من حجّة على انتماء صاحبها إلى معسكره ومغالاته في هذا الانتماء التي تصير سبباً لترقّيه في تمثيل قومه وجماعته.

فنحن، إذاً، وحيال ما تضاءلت إليه النفوس، أمام مجتمعات وأفراد بلا عواطف، أو أنّ عواطفها شُوّهت تماماً دليلاً على حالة مَرضيّة مُتفشّية. وهذا إنّما يرقى إلى اختلال بُنيويّ عميق ينمّ عن أنّنا جميعاً بتنا في وضع لا نُحسد بتاتاً عليه.

وفي سنوات التلمذة كنّا درسنا نعي ابن الروميّ مدينة البصرة بعد «ثورة الزنج»، والذي استنبط من الدمار إحساساً بانهيار العالم، وبامّحاء التاريخ، مع إبدائه احتجاجاً أخلاقيّاً يستنكر العنف والتوحّش. وكنّا درسنا أيضاً قصيدة أبي البقاء الرنديّ وهو يرثي الأندلس التي سقطت، فيتأمّل تقلّب الأزمنة وفناء الدنيا، متعدّياً نسبيّات السياسة إلى إطلاقيّة المعاناة الإنسانيّة.

واليوم تبدو الحياة الثقافيّة نفسها في خدَر لا ينجو من مفاعيله إلاّ قليلون. ومن الأرواح الحرّة المحاصَرة يأتينا صوت عبّاس بيضون، الشاعر اللبنانيّ والجنوبيّ، مستعيراً صوت أرميا، الشاعر النبيّ، في مراثيه:

«لكنّ البيت سقط بدويّ. لم يكن لأحد أن يسمعه. ما من لغة لهذا. هل كان ذلك صوته الأول؟ هل يمكن أن يكون وجده في السماء التي أطبقت عليه، في التاريخ القديم للحجارة، في ماضي الخشب، في ذكرى مطلع الخَلق ومطلع الأشكال؟

(…)

هل أمكن لذلك أن يكونَ انفجارَ النهار، انفجار المشيئة، هل أمكن أن يكونَ سديمَ الفكرة، وترابَ البدء، وربَّما أصل الأوقات والعدم المحيي.

لقد تكلَّمتِ الأحجار. تكلمت في الأعلى قبل أن تسقط خرساء، وقبل أن تنطرح في كل مكان».