لينيوا ما مستعربة صينية تحلل السرد الديستوبي العربي

تنطلق من مسار مزدوج يجمع بين التكوين القرائي المبكر في الحالة الغربية والانغماس المباشر في واقعنا

اندبندنت عربية / لنا عبد الرحمن

بينما تحذر الديستوبيا الغربية من مستقبل محتمل، تشخص الديستوبيا العربية حاضراً معيشاً، فهي لا تتخيل كابوساً قادماً، بل تعري الكابوس القائم. ضمن هذا الأفق، يكتسب البحث الذي أنجزته الباحثة الصينية لينيوا ما، حول الديستوبيا في الرواية العربية أهمية خاصة، إذ لا ينطلق من فضول نظري مجرد، بل من مسار مزدوج يجمع بين التكوين القرائي المبكر في الديستوبيا الغربية، والانغماس المباشر في الواقع العربي، فقد شكلت قراءاتها الأولى، ولا سيما ديستوبيا اليافعين، وعيها المبكر بالقوة السياسية والعاطفية لهذا النوع الأدبي، قبل أن تصطدم لاحقاً، خلال إقامتها في الجزائر بين عامي 2015 و2016، بواقع سياسي مشحون بالتوتر والخيبة والإحباط، واقع يصعب التعبير عنه بلغة مباشرة.

ولا يقترب هذا الحوار من أدب الديستوبيا العربي بوصفه نوعاً تخييلياً أو موجة عابرة في السرد المعاصر، بل يضعه في قلب الأسئلة الكبرى المتعلقة بالسلطة، والزمن، والكتابة تحت القمع. فالديستوبيا هنا لا تقرأ كاستشراف لمستقبل محتمل، بل كصيغة سردية اضطرارية، لجأ إليها الكتاب العرب حين بات الواقع نفسه عصياً على القول المباشر، وحين لم تعد اللغة التعبيرية التقليدية قادرة على استيعاب حجم العنف والخيبة.

رواية “عطارد” لمحمد ربيع (نيل وفرات)

ولأن الأدب لا يكتفي بفضح آليات القمع، فإنه يعيد التفكير في مفاهيم جوهرية مثل الدولة، والتاريخ، والهوية، والمعنى، فالدولة في هذه الروايات تظهر إما غائبة أو متضخمة أو متفسخة، والزمن يدور في حلقة جحيمية لا تفضي إلى تقدم، فيما يغدو العنف أداة معرفية لا جمالية وحسب، تظهر ما يعجز الخطاب الرسمي عن تسميته، وفي هذا السياق تغدو الديستوبيا ممارسة فكرية وأخلاقية، تحمي الذاكرة من المحو، وتقاوم الاستبداد عبر تحويله إلى مادة قابلة للرؤية والتأمل.

مرآة للتحولات السياسية

تقارب لينيوا ما يسمى أدب الديستوبيا العربي بوصفه مرآة للتحولات السياسية والاجتماعية التي عرفها العالم العربي، وتقول الباحثة إنها أدركت سريعاً أن هذا الأدب لا يشتغل على المستقبل بوصفه افتراضاً تخييلياً بعيداً، بل يعيد صوغ الحاضر نفسه في هيئة سردية مكثفة، ومن هنا يبرر تركيزها على الفترة الممتدة بين 2008 و2020، معتبرة إياها لحظة تشكل حاسمة لهذا النوع الأدبي، فهي ترى أن صدور رواية “يوتوبيا” لأحمد خالد توفيق عام 2008 مثل نقطة انعطاف أساسية، أطلقت موجة واسعة من الكتابة الديستوبية، سرعان ما تضاعفت حدتها مع الربيع العربي وتداعياته، وبحلول عام 2020، بحسب تقديرها، كان المتن قد بلغ درجة من التراكم تسمح بتحليل متماسك يلتقط لحظتي الترقب الثوري والانكسار اللاحق في آن واحد.

رواية “الطابور” لبسمة عبد العزيز (نيل وفرات)

وفي معرض تحليلها لمفهوم الديستوبيا ذاته، تشدد لينيوا ما، على الفارق الجوهري بين السياقين الغربي والعربي، ففي الغرب، كما ترى، تتجه الديستوبيا نحو المستقبل وتعمل بوصفها تحذيراً أخلاقياً وسياسياً، أما في السياق العربي فتعمل بطريقة معاكسة تقريباً، إذ تتجذر في الحاضر، وتصف واقعاً يعاش بالفعل بوصفه ديستوبياً. المستقبل في هذه الروايات، من وجهة نظرها، ليس سوى إزاحة طفيفة للظروف السياسية والاجتماعية الراهنة، وبدلاً من أن تسأل: ماذا لو؟ فإنها تقول ضمنياً: هكذا يبدو عالمنا الآن، وبهذا المعنى، تؤدي الديستوبيا العربية وظيفة التشخيص أكثر مما تؤدي وظيفة الاستباق.

وترى الباحثة أن هذا الدور التشخيصي يمنح الديستوبيا مكانة خاصة داخل المجتمعات العربية المعاصرة، فهي، بحسب توصيفها، لغة رمزية بديلة تسمح بالتعبير عن الصدمة والخوف وخيبة الأمل السياسية في سياقات يقيد فيها الخطاب المباشر، وتوضح أن هذا النوع السردي يتيح فضاءً مرناً للنقد، يسمح للكتاب والقراء بتسمية القمع والرقابة والعنف من دون مواجهة السلطة بصورة صريحة، وفي الوقت نفسه يحافظ على إمكان التفكير النقدي بوصفه صورة من  صور المقاومة والبقاء الفكري، لذلك، لا تنظر إلى الديستوبيا بوصفها جنساً أدبياً فحسب، بل باعتبارها استراتيجية ثقافية لحماية الذاكرة الجماعية والفكر السياسي من التآكل.

ربيع الديستوبيا

وعند حديثها عن تأثير الربيع العربي، تؤكد لينيوا ما، أن هذا الحدث شكل لحظة فاصلة في نبرة الديستوبيا العربية وموضوعاتها، فقبل عام 2011 كانت الروايات تميل إلى نقد الاستبداد عبر المجاز والمسافة التخيلية، أما بعد الثورات فقد أصبحت أكثر قتامة وعنفاً ومباشرة. وتلفت إلى أن النصوص لم تعد تحذر من مستقبل محتمل، بل باتت تشهد على تجربة معيشة من القمع والخيانة وفشل الحلم الثوري، وبرزت، في رأيها، موضوعات المراقبة، والعنف البيروقراطي، وتفكك النسيج الاجتماعي، وانهيار الثقة السياسية، فيما تحولت النبرة من التحذير إلى الحداد، ومن الخيال إلى الشهادة.

على المستوى الجمالي والفلسفي، ترى الباحثة أن أدب الديستوبيا العربي يتمتع بتماسك لافت، تشكل بفعل الواقع السياسي والاجتماعي، فهي تشير إلى أن صورة الدولة تحتل مركز هذا المتن، لكنها تظهر في أشكال مشوهة: دولة غائبة ومفككة، أو دولة متضخمة شمولية، أو دولة ذائبة في عنف فوضوي. كذلك تلاحظ أن الزمن يصور غالباً بوصفه دائرياً لا تقدمياً، ولا سيما في الديستوبيا الجحيمية مثل رواية “عطارد”، إذ يتحول التاريخ إلى تكرار لا نهائي للكوارث، وتؤكد أن العنف في هذه الروايات ليس مجرد أداة صادمة، بل وسيلة معرفية لكشف ما يعجز الخطاب الرسمي عن تسميته.

وتربط لينيوا ما هذا الخيار الجمالي بسلسلة من المخاوف العميقة التي تعكسها هذه النصوص: الخوف من تآكل الكرامة، وضياع الهوية، وانهيار أي أفق مشترك للمستقبل، إلى جانب القلق من اختفاء الدولة أو تحولها إلى آلة قمع، ومن مجتمع عالق في عنف دائم، ومن تاريخ متوقف لم يعُد يعِد بإمكان التغيير، وترى أن الخيال الديستوبي يمنح شكلاً سردياً لهذا الرعب الوجودي: رعب العيش في حاضر بلا أفق.

ومن هذا المنظور تصر الباحثة على أن الديستوبيا العربية لا يمكن اختزالها في الترفيه، فهي، في تحليلها، صورة من صور النقد الاجتماعي والسياسي العميق، تكشف منطق السلطة الاستبدادية، وتفضح عبثية البيروقراطية، وتزعزع الأساطير الوطنية وخطابات التقدم. ومن خلال تخييل السلطة، تقول: “تنجح الديستوبيا في كشف آلياتها أحياناً بوضوح أكبر مما يفعله الخطاب السياسي المباشر، لتتحول إلى أرشيف سردي للقمع وخيبة الأمل الجماعية”.

تتوقف الباحثة عند عدد من الكتاب الذين أسهموا بقوة في إعادة تعريف هذا النوع، وفي مقدمهم أحمد خالد توفيق، الذي ترى أنه دشن المسار عربياً برواية “يوتوبيا”، كذلك تمنح أهمية خاصة لتجربتي بسمة عبدالعزيز ومحمد ربيع، فبحسب قراءتها، تحول بسمة عبدالعزيز في روايتها “الطابور” البيروقراطية اليومية إلى كابوس شمولي، إذ يصبح الانتظار ذاته أداة للهيمنة ويستعمر الزمن من قبل السلطة، أما محمد ربيع، ففي روايته “عطارد” يدفع الديستوبيا إلى أقصاها، محولاً إياها إلى تجربة وجودية جحيمية، تتفكك فيها الهوية ويفقد التاريخ معناه، ومن خلال هذين المسارين ترى الباحثة أن الديستوبيا العربية تتجاوز حدود النقد السياسي إلى أفق ميتافيزيقي وفلسفي أوسع.

وفي ختام حديثها، توضح لينيوا، أن للديستوبيا وظيفتين متلازمتين: تطهيرية ووقائية، فهي تتيح التعبير عن الخوف والغضب واليأس المكبوت، وتحول المعاناة غير المرئية إلى مادة قابلة للرؤية، وفي الوقت نفسه ترفض تطبيع القمع، وتذكر القارئ بأن ما يبدو عادياً هو في الحقيقة غير محتمل، وعلى رغم إقرارها بأن الأدب لا يغير الأنظمة بصورة مباشرة، فإنها تؤمن بقدرته على تغيير طرق إدراك الواقع، وحفظ الذاكرة، وصون الوعي النقدي.

أما على مستوى البحث الأكاديمي فتشير الباحثة إلى أن أحد أبرز التحديات التي واجهتها كان صعوبة الوصول إلى النصوص وتفاوت تداولها، مما يجعل المتن الأدبي بالضرورة غير مكتمل وقيد التشكل المستمر، كذلك ترى أن دراسة نوع أدبي لا يزال في طور التكون تفرض على الباحث الجمع بين التحليل النصي والعمل الميداني، ومن هنا تأتي نصيحتها للباحثين الشباب، قائلة: “تقبلوا سيولة المتن، وادمجوا التحليل الأدبي بالوعي السياسي، واقرأوا عبر الجغرافيا، وتبنوا مقاربات متعددة التخصصات، ولا تنسوا أن الأدب ليس فناً وحسب، بل شهادة وذاكرة تاريخية حية”.

المزيد عن: باحثة صينية روايات عربية الديستوبيا الغربية السرد البعد السياسي القراءة التكوين