فلسفة الجسد وفنونه في زمن الحرب التي تشوه صورته

 معضلة المراوحة بين مرآة الوجود وإدراك الذات ورحلة نحو الانسانية ومستقبلها

اندبندنت عربية / محمود يوسف خضر

بلورة سحرية: ” لا تستحِ من ذاتك، فوجهك هو عنوانك وعيناك نافذة قلبك. هل من المنطقي أن يسير الإنسان حاملاً قلبه بين يديه”؟! بالطبع لا، هذا هو المنطق وهذا هو الأصل، فحب الجسد قديم قدم الإنسان، لكن كل واحد منّا يملك بلورة سحرية تعكس، ليس فقط ملامح وجهه، بل جوهر كيانه وأعماق روحه.

لنتخيل الأمر مشهداً في زاوية مظلمة من الكون، حيث يختبئ جسد خلف ستار الروح، ينتظر نظرة عابرة في مرآة الوجود، يدرك صاحب الجسد أن جسده وعاء يحوي تجاربه وأفراحه وأحزانه، ويطل من الأعماق كمرآة صادقة تعكس حقيقة كينونته.

عمق الذات

في الرواية الفلسفية الشهيرة “صورة دوريان غراي” التي صدرت عام 1891 للكاتب الإنجليزي أوسكار وايلد والتي تحكي قصة الصراع لدى شاب وسيم بريء فتن بمتع الحياة وأثيرت نوازعه البشرية رغبة في تحقيق الشهوات والملذات، فينغمس في طريق الشر، ليقع في صراع بين الجوهر والعرض وبين الرغبة والقيمة وبين الجسد والروح، وعبر حبكة مثيرة يقايض “دوريان غراي” بطل الرواية روحه مع “الشيطان” ليحافظ على جمال جسده، فينعكس قبح سلوكياته على صورته المعلقة. وعندما يرى الصورة المتشوهة بعد فترة، لا يتحمل قبحه الداخلي الذي يعكسه، فيغرس السكين في اللوحة، فيتعفن جسده بينما تعود الصورة لجمالها الأول. كأنه كان انتقالاً للقبح من الداخل إلى الخارج، يتحول الجسد إلى الموت، تظل صورته جميلة بينما يتشوه داخله، إلى أن يدرك أن الجمال الخارجي لا يغطي قبح الروح أبداً.

الجسد في الحرب بريشة غويا (متحف غويا)

ولتبديد الالتباسات بغية الوصول إلى الحقيقة، علينا أن ننفض الغبار عن البديهيات ونعيد نحت تماثيل المعاني، فإدراك الإنسان لذاته مرهون بإدراكه لجسده، ولك أن تسأل نفسك أمام المرآة، هل تعمل على تنمية جوهرك أم أنك تهتم بالشكل؟ وبمعنى آخر وبعبارة أكثر إيجازاً ومن دون مواربة، هل تشبه ذاتك؟

التساؤل حول الأولوية بين تنمية الجوهر والاهتمام بالشكل هو سؤال فلسفي، ترجمته هي هل نركز على تحسين ذاتنا الداخلية وتعزيز قيمنا وأخلاقنا ومعارفنا، أم نهتم بالمظهر والجمال؟ وهنا تكمن المعضلة أو المراوحة، فإدراك الإنسان لذاته مرتبط بجسده، لأن الجسد ليس مجرد غلاف خارجي بل هو جزء أساس من هويتنا، فمن خلاله نعبر عن مشاعرنا وأفكارنا، ونعكس شخصياتنا، حتى النظر في المرآة ليس مجرد فعل بصري اعتيادي، بل هو رحلة عميقة لفهم من نحن، وما نرغب في أن نكون.

الفن والجسد

ولا بد من أن نستدعي شهود العيان في القضية، ولنبدأ بالفن الذي هو مرآة الشعوب، وسنجد أن الجسد يظل محورياً في منظور الفن بما يحمل من فلسفات ومعتقدات، ويعكس مفاهيم الجمال والقوة والتوازن، مما يجعله، أي الجسد، موضوعاً أساساً للتفكير والتأمل في التعبير الإنساني.

الفن بمفهومه الواسع ميدان نابض بالتفاعل، يسمح باستكشاف الجسد بطرق قد تكون (مستفزةً) أو مثيرةً للجدل، والأعمال الفنية التي تعرض العري أو تتناول مواضيع جنسية غالباً ما تتعرض للرقابة والإدانة، ولكن، ومن منظور جريء، يعتبر الفن أيضاً وسيلة لتحرير الجسد من القيود ومحفزاً للنقاش حول قضايا بالغة التأثير كالجنس والهوية والحرية.

خلال العصور السابقة، تحديداً في الفن الإغريقي كان الجسد البشري يُعد رمزاً للجمال والقوة والكمال. وكان الجسد المثالي يعتبر تجسيداً للتناغم بين العقل والروح، وكان يعبر عن الفضائل الأخلاقية والروحية. وتجلى هذا الاهتمام بالجسد في الألعاب الأولمبية القديمة، إذ كان الرياضيون يتنافسون عراة، عارضين قوتهم البدنية وجمالهم الجسدي.

الجسد بريشة ميكيلانج (متحف الفن النهضوي)

واعتبر أفلاطون الجسد وسيلة لتطوير الفضائل، وأرسطو رأى في الجسد والعقل وحدتين متكاملتين لا يمكن فصلهما. وسقراط أوضح فلسفته حول الجسد بعبارته “إعرف نفسك”، فأشار إلى أهمية معرفة الجسد كأداة للتعبير والتفاعل مع العالم.

وبقفزة واسعة توصلنا إلى عصر النهضة، نجد أن المفهوم الكلاسيكي للجمال والتناسق شهد تجديداً، إذ جرت إعادة إحياء القيم الإغريقية والرومانية التي كانت تسيطر على الفن والفكر. وفنانو النهضة مثل ليوناردو دا فينشي ومايكل أنجلو، رسموا ونحتوا الجسد البشري بواقعية فائقة، مبرزين تفاصيله الدقيقة وتناسقه العضلي والتشريحي.

وعلماء الإنسانية في عصر النهضة والفلاسفة أعادوا تعريف الجسد كمظهر من مظاهر الكمال البشري. والإنسانيون مثل إيراسموس وبترارك، شددوا على أهمية تطوير الجسد من خلال الرياضة والنشاط البدني كوسيلة لتعزيز التطور العقلي والروحي. وهذا النهج الشامل للجسد والعقل ككيان متكامل كان جزءاً من فلسفة “الإنسان الكامل” التي تسعى إلى تحقيق التوازن بين الصحة الجسدية والمعرفة العقلية، فأصبح الجسد البشري ينظر إليه على أنه ليس فقط كياناً مادياً، بل على أنه انعكاس للجمال الإلهي، حتى إن الأعمال الفنية خلال تلك الفترة أبرزت الجسد في أوضاع مثالية، تعكس الكلاسيكية التي تعبر عن الانسجام مع النظام الكوني، ويمكن مشاهدة هذا التصور الإلهي للجسد في اللوحات الدينية التي تصور القديسين والسيد المسيح ومريم العذراء بأجساد مثالية لتعكس انسجام الجمال الإلهي والبشري في آن واحد.

العلوم والجسد

لم يكُن الأدب أو الفن وحدهما المجال الذي شهد اهتماماً بالجسد البشري، بل أسهمت العلوم أيضاً في تطوير فهمنا لوظائف الجسد بصورة كبيرة، فأندرياس فيزاليوس، الطبيب الفلمنكي والعالم، نشر كتابه الشهير “في بنية جسم الإنسان” عام 1543 والذي يعتبر نقطة تحول في تاريخ التشريح، إذ أسهم هذا في تصحيح كثير من المفاهيم الخاطئة التي كانت مسيطرة منذ العصور الوسطى، من خلال دراسة تشريح الجثث بدلاً من الاعتماد على النصوص القديمة أو المصادر الدينية.

وفي العلوم النفسية قدم سيغموند فرويد ثورة في فهم العلاقة بين الجسد والعقل. فنظرياته حول اللاوعي والدوافع الجنسية مثلت إطاراً لفهم تأثير الجسد في النفس والعكس، كان فرويد من أوائل العلماء الذين أشاروا إلى أن الأعراض الجسدية قد تكون تعبيراً عن صراعات نفسية داخلية، مقترحاً أن الهستيريا على سبيل المثال ناتجة من صراعات مكبوتة تتجلى من خلال الجسد. و”اللليبيدو” أو نظريات فرويد اعتبرت الدافع الجنسي مثلاً قوة محركة رئيسة للسلوك البشري، وعلى رغم النقد الذي تعرض له فرويد لتركيزه المفرط على الدوافع الجنسية واعتماده على التفسير الشخصي، فإنه قدم رؤية ثورية للجسد والعقل، وربط بينهما بطرق مثيرة مؤكداً أن الجسد ليس مجرد كيان مادي، بل هو جزء لا يتجزأ من النفس البشرية بكل تعقيداتها وصراعاتها.

من جماليات الرسام مانيه (متحف مانيه)

كان عصر النهضة، وما بعدها، فترة ذهبية لإعادة اكتشاف وتقدير الجسد البشري، ومن خلال الأدب والفن والعلم والفلسفة، أصبح الإنسان والجسد محور الاهتمام، باعتباره رمزاً للجمال وكمال التناغم بين الجسد والعقل والروح. كل هذا أعاد التأكيد على أن الجسد ليس مجرد وعاء للروح، بل هو تعبير حيوي عن هوية الإنسان وكماله.

لماذا نخجل من أجسادنا؟

الخجل من الجسد هو شعور مركب ينشأ من تفاعل عوامل ثقافية ونفسية ودينية متنوعة، تؤثر في تصوراتنا ومشاعرنا تجاه أجسادنا بطرق مختلفة، فالمجتمعات تعرض عادة معايير مثالية للجمال من خلال وسائل الإعلام والإعلانات التي قد تكون غير واقعية. وهذه المعايير قد تضع ضغوطاً على الأفراد لتحقيقها، مما يؤدي في بعض الأحيان إلى شعورهم بالخجل عندما لا يتماشون مع هذه النماذج. إضافة إلى ذلك، ينظر في بعض الثقافات إلى بعض أجزاء الجسم على أنها عورة يجب تغطيتها وعدم إظهارها، مما يمكن أن يؤدي إلى شعور الخجل عند الكشف عنها أمام الآخرين. كما أن التعرض للتنمر بسبب مظهر الجسد، أو الاعتداء الجسدي المباشر قد يسهم في تكوين شعور الخجل وعدم الرضا عن الجسد. كما أن بعض القيم الأخلاقية المرتبطة بالعفة والاحتشام قد تجعل الأفراد يشعرون بالخجل من تعبيراتهم الجسدية أو من أجزاء معينة من جسمهم، والأفراد الذين يعانون تقدير ذات منخفضاً أو قلقاً اجتماعياً قد يشعرون بالخجل من أجسادهم ويخشون التحكم السلبي من قبل الآخرين على مظهرهم الجسدي.

ليس هذا ترفاً من الحديث، أو من نافلة القول، فالنظرة الضيقة إلى الجسد تحتاج إلى التثقيف حول التنوع الطبيعي للجسد وتعزيز قبول الذات وزيادة الوعي الذاتي والممارسات الإيجابية نحو الجسد.

التأمل واليوغا وغيرها قد تكون نافعة في زيادة الراحة وتقبل الجسد، حتى إنه في بعض الأحيان يكون اللجوء إلى العلاج النفسي أو الدعم المجتمعي والقانوني ضرورياً، ولا يغيب عن ذهن القارئ الأرقام والإحصاءات المفزعة عن حالات الاعتداء على الحياة، بخاصة على النساء وإزهاق الأرواح في ما يعرف بـ”جرائم القتل بسبب الشرف” داخل المجتمعات العربية وحتى ضمن المجتمعات العرقية في أوروبا “الأقليات المهاجرة من مناطق العالم الثالث”، وعلى سبيل المثال لا الحصر سجلت الشرطة الفرنسية 119 حالة لنساء تعرضن للقتل من أحد أفراد العائلة بسبب “جرائم الشرف” عام 2019 وحده.

الجسد لدى بيكاسو (متحف بيكاسو)

في النهاية، فهم العوامل التي ترسخ الخجل من الجسد يمكن أن يسهم في التعامل مع هذا المهدد بصورة أكثر فاعلية، كما أن الوعي سيمكننا من التعايش على نحو أكثر إيجابية مع أجسادنا من دون أن نعيش في قوقعة (النظرة الدونية) للجسد، وهذا يحملنا في سهولة إلى النقطة التالية.

الجسد: قدسية الحرية أم مقدسات الثقافة؟

في النقاش حول الجسد، يظهر التوتر المستمر بين الحرية الفردية والمقدسات الثقافية والدينية. فالجسد في المجتمعات الحديثة يفترض أن يكون ملكية فردية تمنح الأفراد حقوقاً متعددة مثل حق التعبير عن الجندر والاختيار في المسائل الجنسية مثل الإجهاض والتعبير الجنسي. وهذه الحقوق قد تستخدم كوسيلة للسيطرة، وفرض معايير محددة للسلوك والمظهر المقبولين. وفي المقابل تفرض بعض الثقافات والأديان قيوداً صارمة على الجسد، بناءً على مفاهيم مقدسة تهدف إلى الحفاظ على النقاء والأخلاق العامة. وهذه القيود قد تستخدم أيضاً كوسيلة للسيطرة وفرض معايير محددة للسلوك والمظهر المقبولين.

بالتالي، النقاش حول من يمتلك حق التحكم بالجسد يتطلب موازنة بين حقوق الفرد والمطالب الثقافية والدينية، مع تأكيد على أهمية احترام الحقوق الفردية وتعددية التعبير الثقافي. وهذا التوازن يساعد في خلق مجتمعات تحترم التنوع وتعزز حرية الأفراد في التعبير عن هويتهم الشخصية.

 تحرير مقابل القمع

حركة الجسد لدى ديغا (متحف ديغا)

يثير التعبير الجنسي جدلاً واسعاً حين يتصارع بين حرية الفرد والمعايير الثقافية والدينية، ففي الثقافات التقليدية، جرت العادة على قمع التعبير الجنسي بصورة كبيرة من خلال القوانين والسياسات والأعراف الاجتماعية التي تفرض قيوداً على السلوك الجنسي. وهذا القمع قد يؤدي إلى مشكلات نفسية واجتماعية مثل الإحساس بالعار والقمع الذاتي، ويمكن أن يعرقل التعبير الصحي والطبيعي عن الجنس، ومن جهة أخرى، يروج مؤيدو الحرية للفكرة بأن التحرر الجنسي يمكن أن يسهم في الشفاء النفسي والاجتماعي، ويعتبرون أن القيود الثقافية المفروضة على التعبير الجنسي قد تكون مضرة، فتحول دون تجربة الأفراد لحياة جنسية صحية ومرضية.

بالتالي، الصراع بين الحرية الشخصية والمعايير المجتمعية في ما يتعلق بالتعبير الجنسي يعكس تناقضات الثقافات والقيم المتعارضة. ويظهر هذا التوتر بوضوح خلال النقاشات العامة حول حقوق الإنسان والمساواة والاحترام المتبادل بين الأفراد في المجتمعات المختلفة.

حقوق المرأة 

تمثل قضية حقوق المرأة في التحكم بأجسادهن نقطة توتر رئيسة ضمن الصراع بين الحقوق الفردية والمعايير الاجتماعية والدينية. فيما تثير حساسية بعضهم نحو حق المرأة في اتخاذ قرارات تتعلق بجسدها مثل الإجهاض واختيار نمط الحياة العاطفية، يتعارض في كثير من الأحيان مع التقاليد والقيم التي تفرضها المجتمعات والتقاليد. وفي كثير من الثقافات، يجري تشريع القوانين التي تحد من حقوق المرأة في هذا الصدد، مما يؤدي إلى تقييد حريتها وتعرضها للمساءلة القانونية والاجتماعية.

الجسد بحسب سلفادور دالي (متحف دالي)

وتطالب الحركات النسائية والمدافعون عن حقوق الإنسان بالاعتراف بحق المرأة في التحكم الكامل في جسدها من دون تدخل خارجي، سواء كان ذلك من الدولة أو الدين، وينظر إلى هذا الحق على أنه جزء من حرية الاختيار الشخصي والحقوق الأساسية للإنسان، ولتحقيق التقدم في هذا المطلب يجب تعزيز التوعية والتعليم حول حقوق المرأة وحماية حرياتهن، وتحديث القوانين المدنية في المجتمعات الحديثة بحيث تكافح التمييز الجنسي في أنواعه كافة، وهذا ينقلنا إلى المقدمة التالية.

الجسد والعلمانية

يفكر السياق العلماني في الجسد بطريقة تراعي الحرية الشخصية والاستقلالية والتنوع، متجاهلاً القيود التقليدية التي تفرضها بعض الأديان والثقافات. هنا تعزز الفكرة بأن الجسد هو ملكية فردية، وأن الأفراد لهم الحق الكامل في اتخاذ القرارات المتعلقة بالتعبير الجنسي والهوية الجندرية والحقوق الإنجابية، بما في ذلك القضايا المثلية والتحول الجنسي، وحق المرأة في التحكم بجسدها، ورفض التمييز على أساس الجنس أو الهوية الجندرية، بنظرة تعتبر الأجساد متنوعة وفريدة، وتشجع على قبول الأفراد لأجسادهم كما هي، مع رفض الضغوط الاجتماعية المفروضة من أجل تحقيق معايير مثالية ضيقة للجمال.

والتثقيف الجنسي يُعد جزءاً أساساً في العلمانية، إذ يعتبر ضرورياً لتمكين الأفراد من فهم أجسادهم واتخاذ قرارات مستنيرة في شأن صحتهم الجنسية والإنجابية. ويتم التأكيد على ضرورة تعليم الجنس بطرق علمية وصريحة، متجاوزين “التابوهات” والحجب الثقافي.

ويعتبر الفن في السياق العلماني وسيلة للاحتفاء بالجسد والتعبير عنه بأشكال متنوعة، مع رفض الرقابة على الأعمال الفنية التي تستكشف وتحتفي بالجسد، ودعم النقاش المفتوح حول الفن والجسد.

بصورة عامة، تقدم العلمانية، بمفهومها المجرد، نهجاً شاملاً وإنسانياً لفهم الجسد، مع التركيز على الحرية الشخصية والتعبير والتنوع، مما يعزز من حقوق الأفراد في العيش بحرية واحترام من دون تعرضهم للتمييز أو الاضطهاد.

الجسد مرآة الروح والمظهر

الجسد الروحي لدى جبران (متحف جبران)

هكذا وبعد استعراض هذه المقدمات المنطقية لا بد من النظرة إلى الجسد على أنه تعبير عن وجودنا المادي والروحي في هذا العالم، ومن خلاله يمكننا فهم العالم والتفاعل معه. وليس ذلك بدعاً مني، فــرينيه ديكارت ربط الوجود بالتفكير، وفي السياق الحديث، يمكن أن نربط الوجود بالشعور بالجسد والتجربة المادية. وفريدريش نيتشه أكد على أهمية أن يكون الإنسان شيئاً يمكن أن يحبه، مما يشير إلى أن الجسد ليس فقط وسيلةً للوجود بل يمثل جزءاً من الذات التي تسعى أن تكون مقبولة. ولاو تزو يبرز أهمية معرفة الذات والسيطرة عليها، بما يعكس التوافق بين الداخل (النفس) والخارج (الجسد والتفاعل مع الآخرين). وهذا التوافق يشكل حال الانسجام والصدق بين الذات والعالم الخارجي.

بالمجمل، فإن الجسد ليس مجرد مرآة تعكس الحقيقة الفيزيولوجية، بل هو أيضاً مرآة تعكس الحقيقة الروحية والمعنوية للفرد، وهو وسيلة تجسيد للذات ووسيلة للتواصل والتفاعل مع العالم المحيط به، ويجب أن يكون هناك توازن بين الاثنين، فالشكل الخارجي يعكس ما بداخلنا، والجوهر الحقيقي يظهر في سلوكياتنا وأفعالنا. والعناية بالجسد ليست فعلاً ترفيهياً إذا كانت تعبر عن احترامنا لذواتنا، ويظل التحدي الأكبر هو التوافق بين الشكل والجوهر. أن يكون شكلنا الخارجي مرآةً لجوهرنا الداخلي، يعبر عن الصدق والتكامل الشخصي. وتبقى الحقيقة التي بدأنا بها المقالة وهي أن الرضا عن الذات لا يأتي من الجمال الخارجي وحده، بل من التوازن بين الروح والجسد.

اقرأ المزيد

• الجسد… الأرشيف الصامت للذاكرة فهل يتذكر قبل الدماغ؟
• تأييد واسع لدمج التكنولوجيا الذكية في جسد الإنسان

في النهاية، حب الجسد ليس انفصالاً عن حب الذات، بل هو جزء من الكل، والاعتناء بالجسد والروح معاً يعبر عن فهم عميق للذات، وعلاقة متناغمة بين الداخل والخارج. لذا، لا تتردد في البحث عن الحقيقة داخل نفسك، واسعَ إلى تحقيق التوازن، ومن ثم الرضا الكامل عن ذاتك.

 نحو مستقبل أفضل للحرية الجسدية

نحن ندعو إلى إعادة التفكير في كيفية التعامل مع أجسادنا، لأن الجسد ليس مجرد وعاء للروح أو رمز ثقافي، بل هو جزء أساس من هويتنا الإنسانية يجب أن يتمتع بالحرية الكاملة، والتحرر من القيود الموروثة يمكن أن يسهم في تشكيل مجتمع أكثر تسامحاً وشمولية، حيث يمكن للجميع أن يعبروا عن أنفسهم بحرية وكرامة، وهذا النهج، إن تبناه المثقفون وأصحاب الرأي، سيشجع على التفكير العميق في علاقتنا بأجسادنا، ويدعو إلى حوار مفتوح حول قضايا لطالما ظلت محظورة في مجتمعاتنا، وبينما يؤثر بعضهم دفن رؤوسهم  في الرمال، كان علينا أن نبحث ونطرح الأسئلة، ليس عداءً للقديم أو المستقر، بل بحثاً عن التوازن والانسجام بين الداخل والخارج، لنعبر عن حبنا للذات بكل تجلياتها، وإني لأؤمن إيماناً لا يتطرق إليه شك أن كل فرد يحمل داخله عوالم لا متناهية، وأن الجسد يعكس تلك العوالم كمرآة، فلماذا يكره بعضهم أن ينظر المرء إلى نفسه في المرآة ويسألها، ما هي الأولويات بالنسبة إليه؟ هل يحب جسده؟ هل يحتقر روحه؟ هل يكره جسده؟ هل يحب روحه؟ أم أنه حقاً صار يدرك ذاته إدراكاً صادقاً، فيرى في جسده مرآة روحه ويرى روحه في بلورة جسده؟ هل نجا من الفخ؟ أم أنه لا يزال رهن الأسر؟

المزيد عن: الجسد الإنساني الفنون الفلسفة العلوم الذات الحروب الحضارة البشرية الفلسفة الإغريقية الأفكار القيم التقاليد